颇具民族特色的基诺族大鼓舞文化_颇具民族特色的仡佬族建筑文化

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1、颇具民族特色的基诺族大鼓舞文化

丰富多彩、各具特色的少数民族舞蹈是中华文化的一部分。基诺族是一个古老的少数民族,在基诺族文化中,有一种舞蹈——大鼓舞,是基诺族人民在节庆时跳的舞蹈,颇具民族特色。那么大鼓舞是一种怎样的舞蹈呢?随小编来了解下吧。

大鼓舞,基诺语称“司土锅”,“司土”为“大鼓”,“锅”为“跳”,流传于云南省西双版纳傣族自治州景洪市基诺山基诺族乡的基诺族村寨。基诺族跳大鼓舞是为了感谢传说中用大鼓拯救了基诺人的创世女神阿嫫腰白。跳大鼓舞以过“特懋克节”时最为隆重,时间是在立春后三天。

基诺族大鼓舞蕴涵丰富的历史文化内涵,有一定的艺术性和观赏性,目前,只有3名年过七旬的老人尚能掌握大鼓舞仪式的全过程及全部舞蹈动作,已处于极度濒危的境地,急需加以保护。

基诺族的大鼓长约1米左右,直径在四、五十厘米之间,两面蒙有牛皮,平时禁止敲击,只有在过特懋克节和祭祀称为“铁罗嫫嫫”的神灵时,方能敲击大鼓和跳大鼓舞。

跳大鼓舞有一套完整的仪式:舞前,寨老们要先杀一头乳猪、一只鸡,供于鼓前,由七位长老磕头拜祭,其中一人念诵祭词,祈祷大鼓给人们带来吉祥平安。祭毕,由一人双手执鼓槌边击边舞,另有若干击、击镲、伴舞伴歌者,跳大鼓舞时的唱词称“乌悠壳”,歌词多为基诺人的历史、道德和习惯等内容,舞蹈动作有“拜神灵”、“欢乐跳”、“过年调”等。大鼓是基诺族的礼器、重器和神物,只能挂在卓巴(寨老)家的神柱上,制造大鼓要遵循很严格的程序。

大鼓舞的动作主要是曲腿、举手、转身。跳舞者先是双脚站自然步,双手握鼓锤自然下垂,然后是左脚前伸脚跟着地,左膝弯曲,双腿颤动,左手握锤举至头顶,右手握锤垂于右胯,再将左手放下,右手举起,作过转身动作后变换左右脚的姿势。

解放以后,基诺族跳大鼓舞的场所从卓巴家搬到寨场。大鼓舞经文艺工作者加工以后走上了舞台,成为具有基诺族民族特色的表演性舞蹈大鼓舞有专门的舞曲,经文化部门调查记录的曲调有《特模阿咪》(即过年调)、《乌攸壳》(意为拜灵)、《厄扯锅》。《特模阿咪》是最古老的大鼓舞歌调,由徵、宫、羽、商、角五音阶组成,速度缓慢,歌者在大鼓前手持 或镲边歌边舞,表现过年的喜庆气氛。

2、颇具民族特色的仡佬族建筑文化

我们都知道,仡佬族文化历史悠久,仡佬族是中国的少数民族之一,大部分的仡佬族人民都居住在贵州省。其实我们对于仡佬族的文化或许不是特别的了解,那么,小编将会带领大家一起来看看颇具仡佬族特色的建筑文化,让我们一起来领略仡佬族人民的风采吧!

居住环境:

清末及民国初年,仡佬族人口急剧减少,居住区域迅速缩小,仡佬族聚居地多呈点状分布在其他各民族生活区域之间。仡佬人大多是本民族同住一村寨内。寨大小不等,多着百余户,少者七八户。全寨同为一姓者很少,大部分是一姓为主,杂有其它姓氏。明清以来,随着社会的动荡、民族的迁徙与流动,村寨结构渐为地域关系所取代。仡佬族一般依山傍水,高山无溪河处则凿有水井、水塘。

家居建筑:

根据文献记载,古代仡佬族的住房多为干栏式建筑,贵州北部地区的仡佬族至今仍保留着传统的住宅样式。其他地区的仡佬族多住依山而建的土木房屋,一般是一列三间,中间为堂屋,供有神台,不住人,两边分别是一间卧室、一间厨房。

仡佬族多数住在山区,民谚说:“高山苗,水侗家,仡佬住在岩旮旯。”仡佬族因地制宜,以石建房。石头奠基。石块砌石板盖顶。卡内部却是木结构吊脚楼。居住在平坝、安顺、普定、六枝一带的仡佬族,其住房附近的布依族和汉族“屯堡人”大同小异。“屯堡人”喜欢修建石碉耧,这种易守难攻具有良好防御功能的建筑对当地仡佬族民居很有影响。

黔西、大方、毕节织金等地的仡佬族,房屋为木结构,但不是吊脚楼,过去多以茅草盖顶,砂土夯墙,这与经济条件和高寒山区保暖防雹的髹要有关,茅草房屋鱼得特别厚实。屋脊和屋檐相当讲究,檐下收篡处精心编织造型。这一带。木材较少,通常只有朋间两端木构架次间两极为土墙。

在遵义、仁怀、道真、务川一带的讫佬族,自然条件稍好。房屋后竹木葱芳,屋尚覆盖小表瓦,四壁竖装木板壁。若是土坯墙、夯土墙或者簇条墙、篱笆墙,贝刷白灰,清爽明决。居住在石盯、思南、布巩、施秉一带的讫佬族酷爱修建干阑式翘角楼,很有特点。石盯花桥一带农村,栋栋小楼飞橡翘角,竹木掩映,秀丽迷人。这些讫佬民居的体量都不太大,但出檐很深,檐下空间成为开放式仓库,秋收时节,家家户户,檐下挫漪金灿灿的包谷,红艳艳的辣椒,派丰收景象。以此展示劳动成果,可能是该民族民居要追求的目标之一吧。民居平面呈曲尺形,正屋是四榀三间,明间有凵吞口。正屋一侧力鹇厢房,飞檐翘角小巧玲珑。厢房都是两屋,而且多为吊脚。底屋关牲畜,堆柴草,放农具。楼上环以直棂栏于,擒下晒衣物檐翘角不仅美观而且对增加室内采光和室外使用空间有重要作用。泫种翘角楼的封檐板刷上石灰,分外哮月。逢年过节,门窗、立柱遍贴对联,气氛更为热烈。

建筑变化

清代以来,由于受汉文化影响,仡佬族的住房一般改为平房。正房往往是三间并列,中为堂屋,左右二间各隔为前、后两进,前进用作灶房、火塘,后进为卧室。房屋墙壁多用土板筑成,屋顶盖以茅草。务川仡佬族住房大多建在溪沟和河崖边,也有在离山园林倚地形而建的。仡佬族一般聚族而居,有的村寨人口密集,可达50户乃至100余户。住房构造形式及建筑材料,则视其经济条件、人口多少,地理环境而有所不同。住房修建格式,一般分用三间。中间为堂屋,不住人国,是供奉祖先、神灵和接待客人的地方;其余两间作卧室和厨房。中间堂屋比两边卧房和厨房要凹进,形成一个厅口,正中为大门,两扇大门内开,另装有两扇半截签子门(又叫栅栏门)外开。白天开大门时,将半截签子门关上,防止鸡、狗等牲畜进入堂屋。

“仡佬”汉语意思为竹子,这个以竹为名的民族同样拥有竹子的品质。在漫长的历史动荡中,这个民族并没有泯灭在漫漫的时间洪流中。他们随遇而安,像竹子一样顽强的扎根在每一寸隙缝中。他们的建筑简洁方正,没有多余的繁复,方正实用,每个细节都有着浓郁的生活气息。

这个民俗建筑极具特色的民族,让我们默默的向他们致以祝福。愿君繁荣,愿君,繁衍不息!

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3、颇具民族特色的白族服饰文化

服饰是一个民族文化精粹的体现,他不止是让我们有一件衣服遮体,更多的还是体现一个民族的文化积淀。如果一个民族没有了自己的服饰,也将代表着这是一个没有文化积淀的民族。那么,下面随小编一起来看一下白族文化吧!

服饰文化是民族文化的精粹和外在呈现,它所代表的,除了衣服的概念之外,更多的还是这个民族千百年来在文明进程中的历史文化积淀、民族特性和人文气息。在某种程度上,一个没有自我服饰文化的民族,是一个没有历史积淀的民族。白族的服饰文化深受南诏、大理国等文化的滋养,兼顾了实用和美观,给人以得体、大方、端庄、个性、华丽等等舒服的感受,进而在历史的积淀和发展中形成深厚的民族服饰文化,成为代表白族的显着特征之一,也成为中华民族服饰文化的重要组成。

白族服饰文化的精髓体现在服饰的基本色素之中。白族尚白,在服饰中,素以白色主基调的服饰为美。而白色,在色素中,所代表的主涵义为“尊敬、纯净、简洁、和平、谦卑、精密”,由此给人的色感是“明快、纯真、清洁、高雅”。白族与“白”有天缘,民族的命名用“白”,民族服饰的主要色彩基调也用“白”,这绝是一种巧合之中的必然。

而当我们将白族的历史文化与服饰文化相结合起来的时候,我们更会惊奇地发现,他们无论是在审美方式上的唯美、思维方式上的简洁、性格体现上的谦和、日常工作中的精密都是其“白”主色素下的生动呈现。透过深厚的白族服饰文化,我们可以看到白族先民在历史的长河中,对白色的选择,是一种对色彩的崇拜,更是一种对民族特性的规定,白族服饰呈现的既是一种历史文化,更是一种民族本质和特性。

大理白族服饰文化的精髓体现在和谐元素浓郁的精美图案中。白族手工技艺精湛,在服饰文化中,素以手法细腻、图案精美的头巾、飘带等搭配服饰为美。在如今的大理地区,只要你走进,金花们便会自豪而娴熟向你讲白族头巾“风花雪月”的故事,让你觉得头巾已不是服饰,而就是大理金花自己,就是大理“风花雪月”,就是大理本身。

回过来讲,在白族服饰中用于搭配的飘带、头巾、束腰上所绣的图案以及金花们脚下所穿的绣鞋,图案都以花草、飞鸟、蝴蝶等为主。这些图案进入视线的时候,首先感觉到的是精细做工之下的图案美,然后就会使人不禁往图案背后去联想大理的“风花雪月”、“文献名邦”、“万蝶齐飞”、“洱海映月”等等。但当我们平静下以后,我们只要将这些元素赋予生命,那么就是一幅时下倡导的“和谐、和美、和顺”图。于是,我们不得不抛开以往对白族服饰刺绣做工精美、寓意丰富、祈子祈喜、消灾祈福等的粗浅理解,而上升到体悟白族服饰文化所蕴涵的和谐、和顺、和美中来。

诚然,白族服饰的文化并不是简单的几个分析、几句话就能加以概括或是叙述的。要真正了解厚重的大理白族服饰文化,首先应该进入大理,来到承载她的这片天地,用时间和实践,用真心和灵感,慢慢地去感受、感悟,也许就会得到让你满意的答案。

今天,白族服饰文化因其深深扎根于五千年的大理历史文化之中,已成为了大理人民智慧的结晶和历史文化生动呈现的载体,已随着时代的发展成为中华民族服饰文化的一个重要组成。

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4、民族文化:基诺族的建筑特点

人类自古以来,从最先开始生活在洞穴里,到现在住在各式各样的建筑中。但生活在钢筋水泥的房子里太久的话,就会觉得具有原始味道的木屋非常的自然独特。基诺族聚居的地方,森林密布,所以他们的建筑材料以树木为主。现在我们就从建筑上来了解基诺族文化吧。

基诺族主要聚居在云南西双版纳中部,景洪以东、励养与励仑之间的基诺山一带。这里原始森林密布,雨量充沛,属热带、亚热带气候。直到20世纪50年代,基诺族社会还处于父系大家族向农村公社过渡阶段,土地归大家族或村社所有,分配给各个小家庭耕种。

龙帕寨的大房子居住形式,集中反映了父系大家族的特征。基诺语“龙帕”意为“住在山石头陡坡的人”。据1963年调查,全村都是基诺族,共67户,221人。全寨共4个姓,分别住处在10座大房子里。龙帕寨的大房子皆干栏式建筑,呈长方形,两头对开门。梁、柱为木结构,四壁用竹篾围起,房顶用茅草排铺盖。室内无窗,白天光线很暗。每梁柱间均以子母扣咬紧,不用钉子。房架与茅草间用藤条系紧缠牢。

以龙帕寨阿扯绕家长子且的大房子为例,这个房子长28米,宽16米,高7米左右,由八根柱子搭成房子的主要骨架,两头对开门的左侧都没有木制的七至八级楼梯。进屋穿过大门是一横宽约2米的长方形客房。过客房就是大房子的正厅,中间有木楞镶边的长13.2米、宽1.14米的大房子内各户的火塘,全是用三块石头鼎足立起。

每户的火塘对着自己小家庭的卧室。大房子的右边最末一间固定为家长住房。客房的右端专门隔有宗教房,房内四周挂着该房内成员猎获到的动物头架、牙齿,平时任何人不能进入。各种小户的仓房增均盖在大房子周围,每一小户有一仓房,呈方形。各小家庭平时各有煮食,只有年节或打来野兽时,才燃起大家族的总火塘,一起共食。

随着私有制的出现和个体家庭经济能力的增强,个人家庭的民居开始出现。这种民居仍是干栏式建筑,从平面布局看与传统大房子相同,只是面积綋小,火塘数目减少。中央通道改为全家人起居、煮食的堂屋。

5、颇具民族特色的瑶族茶文化

茶文化已经深入到瑶族人民生活当中去了,并且与当地的风俗形成了一些独特的茶俗茶礼。热情好客的瑶族人民每当有客人来的时候,他们都会为对方奉上小三碗的油茶。

那么,下面随小编一起来看一下瑶族文化吧!

茶为国饮,中华茶文化历经千年的历史在华夏大地上生根发芽、与当地风俗习惯水乳相融,形成了纷繁多样的茶俗茶礼。在广西省钟山县的瑶族乡,打油茶作为一种具有保健功能的特色食品已经成为人们生活不可缺少的一部分了。钟山瑶族人喝油茶的历史已有600年之久,油茶待客也是这里典型的饮茶文化。

瑶族人热情好客,当新客或者远方贵客到来时,主人会请邻里或朋友陪客人聊天,而自己就立刻去动手生火烧水煮油茶。由于是接待新客,贴心的主人会为客人准备三锅,将苦、中、淡不同味道的油茶综合在一个瓦锅里,再配置不苦不辣不咸不淡的中性茶味。敬茶时也有讲究,一般是老者、长者或者身份较大的客人为先。热情好客的瑶族人唯恐客人第一次生疏客气,会请客人喝上三小碗。当然,如果你喝不习惯,客人看你喝不完,也就不会再倒。对于喝油茶,瑶族人有一首民谣这样唱到“一碗不成(不行),两碗无义(意义),三碗四碗麻麻地(还可以),五碗六碗够情谊”。

对于熟客和朋友,瑶族人接待喝油茶的方式就显得轻松随意的多。客人可以边与主人聊天变欣赏主人煮油茶的技艺,还可以打打下手,体现一种主客随意的友谊。喝油茶时,客人可以根据自己的口味调茶,盐、花生、炒米、葱花、由果子、香菜等配料都会放在油茶桌上,像自助餐一样可以自由选择和搭配。客人告别时通常会说一句“改天等你到我家打油茶”答谢和邀请朋友往来喝油茶。

喝油茶同样是瑶族男女相亲、恋爱维系的重要方式之一。在相亲的过程中,一般由女方端给客人喝,但敬茶时依然有讲究,第一晚给媒人,接下去是老者、长者,再下去才是相亲的男青年,然后才是男青年的同伴。如果男女双方有有意,接下来的相处也是通过煮油茶来加深彼此的了解。

据说,早在唐朝时期,打油茶的饮食习俗就已经慢慢形成。在岁月的洗礼中,油茶习俗不仅没有湮没在历史的尘埃里,而是伴随人们进入新的时代,有了新的发展。现在有越来越多的人喜欢油茶,瑶族的油茶文化也将得到更广泛的推广。

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